PENILAIAN SUMATIF AKHIR SEMESTER

Mata Pelajaran : Bahasa Indonesia

Kelas / Semester : X/ Gasal

Hari, tanggal : Selasa, 26 November 2025

Waktu : 120 menit

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan tepat!

Soal nomor 1

Bacalah teks berikut ini dengan cermat!

Robohnya Surau Kami

(Karya A.A. Navis)

Kalau beberapa tahun yang lalu Tuan datang ke kota kelahiranku dengan menumpang bis, Tuan akan berhenti di dekat pasar. Maka kira-kira sekilometer dari pasar akan sampailah Tuan di jalan kampungku. Pada simpang kecil ke kanan, simpang yang kelima, membeloklah ke jalan sempit itu. Dan di ujung jalan nanti akan Tuan temui sebuah surau tua. Di depannya ada kolam ikan, yang airnya mengalir melalui empat buah pancuran mandi.

Dan di pelataran kiri surau itu akan Tuan temui seorang tua yang biasanya duduk di sana dengan segala tingkah ketuaannya dan ketaatannya beribadat. Sudah bertahun- tahun ia sebagai garin, penjaga surau itu. Orang-orang memanggilnya Kakek.

Sebagai penjaga surau, Kakek tidak mendapat apa-apa. Ia hidup dari sedekah yang dipungutnya sekali se-Jumat. Sekali enam bulan ia mendapat seperempat dari hasil pemungutan ikan mas dari kolam itu. Dan sekali setahun orang-orang mengantarkan fitrah Id kepadanya. Tapi sebagai garin ia tak begitu dikenal. Ia lebih di kenal sebagai pengasah pisau. Karena ia begitu mahir dengan pekerjaannya itu. Orang-orang suka minta tolong kepadanya, sedang ia tak pernah minta imbalan apa-apa. Orang-orang perempuan yang minta tolong mengasahkan pisau atau gunting, memberinya sambal sebagai imbalan. Orang laki-laki yang minta tolong, memberinya imbalan rokok, kadang-kadang uang. Tapi yang paling sering diterimanya ialah ucapan terima kasih dan sedikit senyum.

Tapi kakek ini sudah tidak ada lagi sekarang. Ia sudah meninggal. Dan tinggallah surau itu tanpa penjaganya. Hingga anak-anak menggunakannya sebagai tempat bermain, memainkan segala apa yang disukai mereka. Perempuan yang kehabisan kayu bakar, sering suka mencopoti papan dinding atau lantai di malam hari.

Jika Tuan datang sekarang, hanya akan menjumpai gambaran yang mengesankan suatu kesucian yang bakal roboh. Dan kerobohan itu kian hari kian cepat berlangsungnya.

Secepat anak-anak berlari di dalamnya, secepat perempuan mencopoti pekayuannya. Dan yang terutama ialah sifat masa bodoh manusia sekarang, yang tak hendak memelihara apa yang tidak di jaga lagi.

Dan biang keladi dari kerobohan ini ialah sebuah dongengan yang tak dapat disangkal kebenarannya. Beginilah kisahnya.

Sekali hari aku datang pula mengupah Kakek. Biasanya Kakek gembira menerimaku, karena aku suka memberinya uang. Tapi sekali ini Kakek begitu muram. Di sudut benar ia duduk dengan lututnya menegak menopang tangan dan dagunya. Pandangannya sayu ke depan, seolah-olah ada sesuatu yang yang mengamuk pikirannya. Sebuah belek susu yang berisi minyak kelapa, sebuah asahan halus, kulit sol panjang, dan pisau cukur tua berserakan di sekitar kaki Kakek. Tidak pernah aku melihat Kakek begitu durja dan belum pernah salamku tak disahutinya seperti saat itu. Kemudian aku duduk disampingnya dan aku jamah pisau itu. Dan aku tanya Kakek, "Pisau siapa, Kek?"

"Ajo Sidi."

"Ajo Sidi?"

Kakek tak menyahut. Maka aku ingat Ajo Sidi, si pembual itu.

Analisislah sudut pandang yang digunakan pengarang dalam kutipan cerpen tersebut dan tentukan pengaruhnya terhadap penyampaian cerita secara keseluruhan!

A. Sudut pandang orang pertama tokoh utama membentuk kedekatan emosional pembaca karena narator mengalami langsung peristiwa, memengaruhi pemahaman pembaca.

B. Sudut pandang orang ketiga serbatahu memungkinkan pengarang menyampaikan seluruh isi hati tokoh, memberi kebebasan menjelaskan peristiwa tanpa keterbatasan.

C. Sudut pandang orang pertama sebagai saksi menghadirkan narator yang mengamati kejadian, memberi informasi terbatas namun kuat dalam membentuk kesan realis.

D. Sudut pandang campuran membuat narator berpindah antara sudut pandang tokoh, memungkinkan fleksibilitas tetapi berpotensi membingungkan alur penyampaian cerita.

E. Sudut pandang orang kedua memaksa pembaca seakan menjadi tokoh, menciptakan kedekatan langsung meski jarang digunakan dalam cerpen konvensional.

Soal nomor 2

Analisislah perkembangan alur pada cuplikan cerita tersebut dan tentukan bagian alur mana yang paling berperan membentuk konflik utamanya!

A. Bagian ketika narator menggambarkan kondisi surau yang mulai rusak dan tak terurus, menunjukkan latar awal yang perlahan memunculkan perubahan situasi menuju konflik utama.

B. Bagian ketika pengarang memperkenalkan pekerjaan Kakek sebagai pengasah pisau yang dihormati, memberikan gambaran rutinitas kehidupan sebelum konflik muncul berkembang semakin tajam.

C. Bagian ketika tokoh Kakek tampak muram dan tak menyahut salam, menandai titik awal meningkatnya ketegangan yang mengarah pada inti persoalan cerita.

D. Bagian ketika anak-anak bermain di dalam surau rusak dan perempuan mengambil papan, memperlihatkan latar sosial yang memberi nuansa pendukung konflik cerita.

E. Bagian ketika narator mengenang Ajo Sidi sebagai pembual kampung, menampilkan tokoh tambahan yang membantu memperkaya struktur narasi tanpa memicu konflik utama.

Soal nomor 3

Bacalah teks berikut ini dengan cermat!

MALING
Karya Lidya Kartika Dewi

Sejak rumahnya yang sederhana berubah menjadi bangunan megah bertingkat dua, sikap keluarga Pak Cokro pun ikut berubah. Rumah yang berdiri tepat di depan sebuah gang sempit itu tampak seperti istana di antara rumah para tetangga yang serba sederhana. Padahal, sebelum kaya mendadak, keluarga Pak Cokro dan Bu Marni hidup rukun bagaikan saudara. Jika memiliki makanan lebih, Pak Cokro selalu meminta istrinya membagikan kepada Bu Marni yang menjadi janda dengan empat anak kecil. Sebaliknya, Bu Marni sering membantu mencuci, menyeterika, dan mengepel rumah Bu Cokro tanpa banyak bicara. Meski tahu itu sumber rezeki Bu Marni, Bu Cokro selalu memberi upah yang pantas. Hubungan keduanya akrab, hangat, dan penuh kasih.

Namun kini, keakraban itu lenyap. Rumah megah Pak Cokro dikelilingi pagar tinggi yang ditutup dengan lembaran fiberglas berwarna biru. Bahkan melihat terasnya pun Bu Marni tidak bisa. Di rumah yang besar itu, kini bekerja dua pembantu dari desa. Para tetangga hanya bisa mengangguk maklum. Orang kaya baru biasanya cepat melupakan kebaikan masa lalu.

Suatu sore, telinga Bu Marni memanas ketika mendengar Pak Cokro berteriak marah. Motor bebek milik Hendi, anak keduanya, hilang. Dengan suara lantang, Pak Cokro menuduh tanpa menyebut nama.

“Makanya jangan sembrono. Menaruh motor di luar pagar itu mengundang maling. Di sekitar rumah kita banyak maling. Kamu tahu pekerjaan orang yang tinggal di depan rumah kita itu?”

Bu Marni yang sedang menyapu teras merasa jelas bahwa kata kata itu diarahkan padanya. Ia mengetuk pagar dengan tegas dan bertanya apakah ia dituduh mencuri. Namun Pak Cokro dengan tenang mengatakan bahwa Bu Marni hanya salah paham.

Begitu Bu Marni pergi, Pak Cokro berbisik sinis, “Dasar miskin, sedikit saja tersinggung.”

Tak lama kemudian, berita televisi menguak mega korupsi di instansi tempat Pak Cokro bekerja. Nama Pak Cokro disebut sebagai salah satu yang terlibat. Sejak itu, ia sering duduk melamun di depan rumah. Melihat kesempatan itu, Bu Marni melampiaskan sakit hatinya. Ketika pintu pagar rumah Pak Cokro terbuka, ia berkata keras kepada putrinya.

“Sekar, belajar yang baik. Agar nanti ketika kamu jadi pejabat, kamu tidak jadi maling.” Sekar menjawab polos, “Kalau pejabat tidak maling, Bu. Namanya korupsi.”

“Ah, itu hanya istilah. Hakikatnya tetap maling,” jawab Bu Marni dengan suara lantang. Pak Cokro mendengar dan segera menutup pagar rumahnya rapat rapat.

Beberapa hari kemudian, pagi pagi sekali, Bu Cokro datang. Wajahnya tampak canggung.

“Bu Marni, kalau berkenan, saya ingin Ibu membantu lagi di rumah kami.”

“Pembantunya ke mana?” tanya Bu Marni heran.

“Sebelum dibawa ke hotel prodeo, Pak Cokro memulangkan mereka. Ia berharap Ibu bersedia menggantikan.”

Bu Marni terdiam. Ia teringat kata kata menyakitkan keluarga itu. Namun ia sadar bahwa ia harus menghidupi empat anaknya. Dengan hati yang lapang, ia berkata pelan, “Baik, Bu. Saya mau.”

Lalu ia bertanya dengan polos, “Hotel prodeo itu apa?”

“Penjara,” jawab Bu Cokro. “Tapi tidak lama. Di sana pun nyaman. Ada pendingin udara, kulkas, dan televisi.”

Bu Marni hanya mengangguk. Sebuah anggukan yang menyimpan getir, tetapi juga ketegaran seorang ibu untuk tetap bertahan hidup.

Berdasarkan cerita “Maling”, bagaimana analisis unsur intrinsik pada bagian ketika keluarga Pak Cokro memasang pagar tinggi dan menjauh dari tetangga, sehingga perubahan sikap tersebut memengaruhi konflik, alur, dan penggambaran karakter dalam perkembangan cerita secara menyeluruh?

A. Unsur intrinsiknya menunjukkan bahwa pagar tinggi dipasang karena keluarga Pak Cokro ingin menjaga privasi. Perubahan tersebut bukan konflik, melainkan langkah normal orang kaya untuk melindungi harta. Alur tetap stabil tanpa memunculkan pertentangan yang berarti antar tokoh cerita.

B. Bagian tersebut menggambarkan latar fisik rumah yang berubah menjadi megah dan eksklusif, tetapi tidak berpengaruh terhadap konflik. Karakter Pak Cokro tetap digambarkan baik sehingga pagar tinggi hanya menjadi simbol kemajuan hidup tanpa menimbulkan masalah dalam alur cerita.

C. Perubahan pagar tinggi menandakan kekaguman masyarakat terhadap keberhasilan Pak Cokro. Unsur intrinsiknya menunjukkan bahwa alur bergerak harmonis tanpa pertentangan, dan karakter Bu Marni digambarkan sebagai tokoh yang berlebihan menanggapi perubahan wajar dalam kehidupan tetangganya.

D. Unsur intrinsik yang tampak adalah perubahan karakter Pak Cokro dari ramah menjadi sombong, memicu konflik sosial dengan Bu Marni. Alur bergerak naik ketika ketegangannya muncul, dan latar rumah berpagar tinggi menegaskan jarak emosional antartokoh dalam cerita.

E. Unsur intrinsik menampilkan konflik yang muncul akibat kesombongan keluarga Pak Cokro setelah kaya. Pagar tinggi menjadi simbol jarak sosial, alur menegang, dan karakter Bu Marni berkembang sebagai tokoh yang tersakiti sehingga memengaruhi dinamika hubungan antartokoh.

Soal nomor 4

Analisislah konflik batin tokoh Bu Marni dalam cerita, lalu tentukan pernyataan yang paling tepat menggambarkan pergulatan emosional yang ia alami antara rasa sakit hati terhadap keluarga Pak Cokro dan kebutuhan ekonominya sebagai ibu tunggal dengan empat anak.

A. Konflik muncul saat Bu Marni memutuskan untuk menolak seluruh bentuk pekerjaan dari siapa pun, karena ia ingin menjaga martabatnya tanpa memedulikan kondisi ekonomi keluarga, meskipun anak-anaknya membutuhkan perhatian serta kebutuhan pokok yang harus dipenuhi setiap hari.

B. Konflik terlihat ketika Bu Marni memutuskan untuk meninggalkan kampung demi mencari pekerjaan bergaji besar di kota lain, meninggalkan anak-anaknya sementara waktu demi memperbaiki keadaan ekonomi keluarga yang semakin terpuruk akibat perlakuan tetangganya.

C. Konflik muncul ketika Bu Marni ingin membeli rumah baru setelah menjadi kaya, tetapi ia kesulitan memutuskan apakah harus pindah dari lingkungan lama yang telah memberinya banyak kenangan indah bersama keluarga Pak Cokro sebelum hubungan mereka memburuk.

D. Konflik batin tampak ketika Bu Marni menolak permintaan maaf Bu Cokro meskipun sangat membutuhkannya, menunjukkan bahwa ia ingin tetap mempertahankan perasaan sakit hatinya sebagai bentuk perlawanan terhadap kesombongan keluarga tersebut.

E. Konflik batin Bu Marni tampak ketika ia menahan sakit hati akibat penghinaan keluarga Pak Cokro, tetapi tetap menerima pekerjaan demi menghidupi anak-anaknya, menunjukkan ketegaran seorang ibu yang mendahulukan kebutuhan keluarga dibandingkan harga diri yang sempat dilukai.

Soal nomor 5

Bacalah teks berikut ini dengan cermat!

MALING
Karya Lidya Kartika Dewi

Suatu sore, telinga Bu Marni memanas ketika mendengar Pak Cokro berteriak marah. Motor bebek milik Hendi, anak keduanya, hilang. Dengan suara lantang, Pak Cokro menuduh tanpa menyebut nama.

“Makanya jangan sembrono. Menaruh motor di luar pagar itu mengundang maling. Di sekitar rumah kita banyak maling. Kamu tahu pekerjaan orang yang tinggal di depan rumah kita itu?”

Begitu Bu Marni pergi, Pak Cokro berbisik sinis, “Dasar miskin, sedikit saja tersinggung.”

“Sekar, belajar yang baik. Agar nanti ketika kamu jadi pejabat, kamu tidak jadi maling.” Sekar menjawab polos, “Kalau pejabat tidak maling, Bu. Namanya korupsi.”

“Ah, itu hanya istilah. Hakikatnya tetap maling,” jawab Bu Marni dengan suara lantang. Pak Cokro mendengar dan segera menutup pagar rumahnya rapat rapat.

Beberapa hari kemudian, pagi pagi sekali, Bu Cokro datang. Wajahnya tampak canggung.

“Bu Marni, kalau berkenan, saya ingin Ibu membantu lagi di rumah kami.”

“Pembantunya ke mana?” tanya Bu Marni heran.

“Sebelum dibawa ke hotel prodeo, Pak Cokro memulangkan mereka. Ia berharap Ibu bersedia menggantikan.”

Bu Marni terdiam. Ia teringat kata kata menyakitkan keluarga itu. Namun ia sadar bahwa ia harus menghidupi empat anaknya. Dengan hati yang lapang, ia berkata pelan, “Baik, Bu. Saya mau.”

Lalu ia bertanya dengan polos, “Hotel prodeo itu apa?”

“Penjara,” jawab Bu Cokro. “Tapi tidak lama. Di sana pun nyaman. Ada pendingin udara, kulkas, dan televisi.”

Bu Marni hanya mengangguk. Sebuah anggukan yang menyimpan getir, tetapi juga ketegaran seorang ibu untuk tetap bertahan hidup.

Tentukan kalimat yang paling menunjukkan makna konotatif negatif dalam cerita, khususnya berkaitan dengan penggunaan istilah "maling" dan bagaimana kata tersebut menggambarkan penilaian sosial terhadap perilaku korupsi dalam konteks hubungan antara Bu Marni dan keluarga Pak Cokro.

A. Konotasi negatif tampak ketika Bu Marni menyebutkan bahwa semua pejabat selalu bekerja keras dan memberikan teladan baik, sehingga masyarakat seharusnya menghormati mereka tanpa mempertanyakan kejujuran, meskipun banyak kasus korupsi terjadi dalam lingkungan birokrasi yang tidak selalu transparan.

B. Makna konotatif negatif terlihat saat Sekar menyampaikan bahwa pejabat tidak maling, menegaskan bahwa semua tindakan pemerintah selalu berada dalam jalur hukum, sehingga masyarakat tidak perlu mengaitkan tindakan mereka dengan istilah pencurian yang merugikan publik.

C. Makna konotatif negatif muncul ketika Bu Marni menyebut pejabat korup sebagai maling, menunjukkan bahwa tindak korupsi dipandang sebagai tindakan pencurian bermotif kekuasaan, sehingga memberikan tekanan moral kuat bagi pembaca untuk memahami hubungan antara tindakan tersebut dan kerusakan sosial yang ditimbulkan.

D. Konotasi negatif muncul ketika Pak Cokro menuduh tetangganya sebagai pencuri tanpa bukti jelas, bertujuan menjaga citra dirinya di hadapan pembantu, sehingga ia dapat mempertahankan posisi berkuasa dalam keluarga meskipun tindakannya tidak mencerminkan kejujuran moral.

E. Makna konotatif negatif tampak saat Bu Cokro menyebut hotel prodeo sebagai tempat nyaman, menunjukkan bahwa penjara sebenarnya memberikan fasilitas mewah, sehingga istilah tersebut tidak lagi berfungsi sebagai simbol hukuman, melainkan sebagai tempat istirahat bagi pejabat bersalah.

Soal nomor 6

Bacalah kutipan teks berikut ini dengan cermat !

ANAK KEBANGGAAN karya A.A. Navis

(....)

Pada suatu hari terjadilah apa yang kuduga bakal terjadi. Tapi tak kuharapkan berlangsungnya. Kulihat Pak Pos memasuki halaman rumah Ompi. Hari waktu itu jam sebelas siang. Aku tahu itu pastilah bukan surat yang dibawanya. Melainkan sepucuk telegram. Dan pada telegram itu pastilah bertengger saat-saat kritis sekali. Tergesa- gesa aku menyongsong Pak Pos itu ke ambang pintu. Maksudku hendak membuka telegram itu untuk mengetahui isinya lebih dulu. Dan jika perlu akan kuubah isinya. Agar terelakkan saat-saat yang menyeramkan.

Akan tetapi semua kejadian datang dengan serba tiba-tiba. Hingga gagallah recanaku. Tak sempat aku membuka surat itu. Karena di luar segala dugaanku, Ompi yang sudah lumpuh selama ini, telah berada saja di belakangku. Sesaat ketika aku menerima dan menandatangani resi telegram itu. Gemetar kaki Ompi mendukung tubuhnya yang kisut. Tangannya berpegang pada sandaran kursi. Dan aku kehilangan kepercayaan pada pandangan mataku sendiri. Kekuatan apakah yang menyebabkan Ompi bisa berdiri dan bahkan berjalan itu. Aku tak tahu.

"Bukalah. Bacakan segera isinya." Ompi berkata seperti ia memerintah orang-orang di waktu mudanya dulu.

Aku sobek sampul yang kuning muda itu dengan tangan yang menggigil. Sekilas saja tahulah aku, bahwa saat yang paling kritis sudah sampai di puncaknya. Indra Budiman dikabarkan sudah meninggal.

"Telegram dari anakku? Apa katanya? Pulanglah dia membawa titel dokternya?" Ompi bertanya dengan suara yang mendesis tapi terburu-buru berdesakan keluar.

Tak tahulah aku, apa yang harus kukatakan. Dan kuharapkan sebuah keajaiban yang diberikan Tuhan untuk membebaskan aku dari siksa ini. Tapi keajaiban tidak juga datang. Aku mengangguk. Sedang dalam hatiku berteriak, terjadilah apa yang akan terjadi.

Ompi terduduk di kursi. Matanya cemerlang memandang. Tangannya diulurkannya kepadaku meminta telegram itu. Aku merasa ngeri memberikannya. Tapi aku tak bisa berbuat lain. Telegram itu kusodorkan ke tangannya. Telegram itu digenggamnya erat. Lalu didekapkan ke dadanya. "Datang juga apa yang kunantikan," katanya.

Sepi begitu menekan, sehingga aku dapat mendengar denyut jantungku sendiri.

"Ah, tidak. Aku takkan membaca telegram ini. Aku takut kegembiraanku akan meledakkan hatiku. Kaubacakan buatku. Bacakan pelan-pelan. Biar sepatah demi sepatah bisa menjalari segala saraf sarafku," kata Ompi dengan terputus-putus.

Dalam kegugupan kususun sebuah taruhan jiwa dan sesalam bagi selama hidupku. Akan kukarang kisah yang menyenangkan hatinya. Tapi telegram itu tak diberikannya padaku. Masih terletak pada dekapan dadanya. Sedangkan bibirnya membariskan senyum, serta matanya menyinarkan cahaya yang cemerlang.

"Tak usah dibacakan. Takkan sanggup aku mendengarnya. Aku akan mati lemas oleh kebahagiaan yang datang bergulung ini. Aku mau sehat. Mau kuat dulu. Sehingga ledakan kegembiraan ini tak membunuhku. Panggilkan dokter. Panggilkan. Biar aku jadi segar bugar pada waktu anakku, Dokter Indra Budiman, datang. Pergilah.

Panggilkan dokter," kata Ompi dengan gembira.

Dan telegram itu dibawa ke bibirnya. Diciumnya dengan mesra. Lama diciumnya seraya matanya memicing. Selama tangannya sampai terkulai dan matanya terbuka setelah kehilangan cahaya. Dan telegram itu jatuh dan terkapar di pangkuannya.

Bagaimana reaksi Ompi yang mencium telegram dengan penuh cinta menunjukkan nilai kasih sayang orang tua dalam budaya masyarakat, dan bagaimana penulis menjadikan tindakan tersebut sebagai simbol tragedi harapan yang tidak pernah terwujud?

A. Perilaku Ompi mencium telegram menegaskan kedalaman kasih sayang orang tua, dan penulis menggunakannya sebagai simbol kegetiran hidup ketika cinta yang paling tulus justru bertabrakan dengan kenyataan pahit yang sama sekali tidak sesuai dengan harapan keluarga sepanjang hidupnya.

B. Tindakan itu mencerminkan nilai bahwa orang tua selalu memandang anaknya sebagai sumber kebahagiaan, dan penulis memanfaatkan gambaran tersebut untuk memperlihatkan betapa besarnya luka emosional yang muncul ketika harapan yang dibangun dengan cinta runtuh dalam sekejap.

C. Reaksi tersebut menjelaskan nilai cinta orang tua yang kuat dalam masyarakat, dan penulis menggunakannya untuk menekankan bagaimana manusia sering terjebak dalam keyakinan indah yang kemudian berubah menjadi tragedi ketika kenyataan datang tanpa memberi waktu untuk mempersiapkan diri menerima kebenaran.

D. Sikap Ompi memperlihatkan betapa tingginya posisi anak dalam budaya keluarga, dan penulis memanfaatkannya sebagai simbol bahwa cinta dapat membutakan seseorang dari kenyataan sehingga momen yang seharusnya menyenangkan berubah menjadi pukulan emosional yang sangat menyakitkan.

E. Perilaku Ompi menggambarkan besarnya kebanggaan orang tua terhadap anaknya, dan penulis menjadikan tindakan itu sebagai penanda bahwa hidup sering menghadirkan ironi pahit ketika cinta dan harapan justru membawa seseorang ke dalam penderitaan yang tidak pernah ia bayangkan sebelumnya.

Soal nomor 7

Keterbatasan pandangan narator “aku” menyebabkan pembaca tidak pernah mengetahui isi telegram secara langsung, melainkan melalui reaksinya terhadap Ompi. Sudut pandang apakah yang memberi efek keterbatasan informasi tersebut?

A. Sudut pandang orang ketiga serbatahu yang seharusnya memberikan informasi lengkap tentang isi telegram serta keadaan Ompi tanpa batasan perspektif narator.

B. Sudut pandang orang kedua yang mengajak pembaca merasakan kejadian sebagai pelaku utama sehingga keterbatasan informasi muncul karena pembaca belum diberi akses.

C. Sudut pandang orang pertama pelaku sampingan karena narator hanya menyampaikan apa yang ia lihat dan rasakan sebagai saksi, bukan pengendali kejadian, sehingga informasi mengenai tragedi Indra Budiman mengalir secara tidak langsung melalui persepsinya.

D. Sudut pandang orang pertama utama yang menempatkan tokoh “aku” sebagai pusat cerita sehingga memungkinkan pengungkapan langsung isi telegram sesuai kehendak narator.

E. Sudut pandang objektif yang hanya menampilkan tindakan tanpa memaparkan perasaan, membuat pembaca menafsirkan isi telegram melalui bahasa tubuh tokoh.

Soal nomor 8

Tuhan menegur manusia karena membiarkan kekayaan alam dirampas dan tetap melarat. Berdasarkan konteks tersebut, nilai kehidupan apa yang dapat dianalisis sebagai kritik terhadap sikap pasrah berlebihan yang membuat masyarakat tidak mampu menjaga hak serta kemandirian ekonomi bangsanya sendiri?

A. Nilai kehidupan yang menegaskan pentingnya bekerja keras, mengelola kekayaan alam secara bertanggung jawab, serta memperjuangkan kemandirian ekonomi bangsa agar tidak mudah dieksploitasi, sehingga masyarakat mampu memperbaiki kehidupan bersama tanpa hanya mengandalkan ibadah ritual semata sepanjang hidupnya di dunia.

B. Nilai kehidupan yang menekankan bahwa menerima kemiskinan sebagai takdir tanpa melawan eksploitasi adalah bentuk kesalehan, sehingga manusia tidak perlu berusaha memperjuangkan hak ekonomi karena semuanya sudah ditentukan dan tidak dapat diubah oleh usaha manusia.

C. Nilai kehidupan yang menunjukkan bahwa kekayaan alam tidak perlu dikelola oleh bangsa sendiri karena lebih baik diserahkan kepada pihak luar selama masyarakat tetap tekun beribadah sehingga keselamatan di akhirat tetap terjamin walaupun kehidupan dunia terabaikan sepenuhnya.

D. Nilai kehidupan yang mengajarkan bahwa usaha ekonomi merupakan hal yang tidak terlalu penting selama manusia dapat menjaga ibadah ritual, karena bekerja keras dianggap menurunkan derajat kesalehan dibandingkan ibadah yang dilakukan terus-menerus tanpa henti.

E. Nilai kehidupan yang menyatakan bahwa kesadaran sosial ekonomi tidak diperlukan karena ibadah saja sudah cukup untuk menunjukkan ketaatan, sehingga masyarakat tidak perlu memikirkan pengelolaan sumber daya alam yang melimpah di negeri sendiri.

Soal nomor 9

Bacalah teks berikut ini dengan cermat!

Hikayat Sa-ijaan dan Ikan Todak

Menurut sahibul hikayat, sebermula ada seorang Datu yang sakti mandraguna sedang bertapa di tengah laut. Namanya Datu Mabrur. Ia bertapa di antara Selat Laut dan Selat Makassar. Siang malam ia bersemadi di batu karang, di antara percikan buih, debur ombak, angin, gelombang, dan badai topan. Ia memohon kepada Sang Pencipta agar diberi sebuah pulau. Pulau itu akan menjadi tempat bermukim bagi anak-cucu dan keturunannya kelak.

Hatta, ketika laut tenang, seekor ikan besar tiba-tiba muncul dari permukaan laut dan terbang menyerangnya. Tanpa beringsut dari tempat duduk maupun membuka mata, Datu Mabrur menepis serangan mendadak itu. Ikan itu terpelanting dan jatuh di karang. Setelah jatuh ke air, ikan itu menyerang lagi, demikian berulang-ulang. Di sekeliling karang, ribuan ikan lain mengepung, memperlihatkan gigi mereka yang panjang dan tajam, seakan prajurit siap tempur.

Pada serangan terakhir, ikan itu terpelanting jatuh persis saat Datu Mabrur membuka matanya.

“Hai, ikan! Apa maksudmu mengganggu semadiku? Ikan apa kamu?”

“Aku ikan todak, Raja Ikan Todak yang menguasai perairan ini. Semadimu membuat lautan bergelora. Kami terusik, dan aku memutuskan untuk menyerangmu. Tapi engkau memang sakti, Datu Mabrur. Aku takluk,” katanya megap-megap. Matanya berkedip-kedip menahan sakit. Tubuhnya terjepit di sela-sela karang tajam.

“Jadi itu rakyatmu?” tanya Datu Mabrur sambil menunjuk ribuan ikan yang mengepung karang.

“Ya, Datu. Tapi sebelum menyerangmu tadi kami telah bersepakat: kalau aku kalah, kami akan menyerah dan mematuhi apa pun perintahmu. Datu, tolonglah aku. Obati luka-lukaku dan kembalikan aku ke laut. Kalau terlalu lama di darat, aku bisa mati. Atas nama rakyatku, aku berjanji akan mengabdi padamu bila engkau menolongku….” Raja Ikan Todak mengiba-iba. Seolah sulit bernapas, insangnya membuka dan menutup.

“Baiklah,” ujar Datu Mabrur sambil berdiri. “Sebagai sesama makhluk ciptaan-Nya, aku akan menolongmu.”

“Apa pun permintaanmu, kami akan memenuhinya. Datu ingin istana bawah laut terbuat dari emas dan permata, dilayani ikan duyung dan gurita? Ingin berkeliling dunia bersama ikan paus dan lumba-lumba?”

“Tidak. Aku tak punya keinginan pribadi, tapi untuk masa depan anak-cucuku nanti….”

Lalu, Datu Mabrur menceritakan maksud pertapaannya selama ini.

“Akan kukerahkan rakyatku, seluruh penghuni lautan dan samudra. Sebelum matahari terbit esok pagi, impianmu akan terwujud. Aku bersumpah!” jawab Raja Ikan Todak.

Datu Mabrur tak dapat membayangkan bagaimana Raja Ikan Todak akan memenuhi sumpah itu. “Baiklah. Tapi kita harus membuat perjanjian. Sejak sekarang kita harus sa-ijaan, seiring sejalan. Seia sekata sampai ke anak-cucu kita. Kita harus rakat mufakat, bantu membantu, bahu membahu. Setuju?”

“Setuju, Datu…,” sahut Raja Ikan Todak yang tergolek lemah. Ia sangat membutuhkan air.

Mendengar jawaban itu, Datu Mabrur tersenyum. Dengan hati-hati ia melepaskan tubuh Raja Ikan Todak dari jepitan karang, lalu mengusapnya lembut. Ajaib! Dalam sekejap, darah dan luka di sekujur tubuh Raja Ikan Todak mengering. Kulitnya licin kembali seperti semula, seakan tak pernah luka. Ikan itu menggerakkan sirip dan ekornya dengan gembira. Dengan lembut dan penuh kasih sayang, Datu Mabrur mengangkat Raja Ikan Todak dan mengembalikannya ke laut.

Ribuan ikan yang tadi mengepung karang kini berenang mengerumuninya, melompat-lompat bersuka ria.

“Sa-ijaan!” seru Raja Ikan Todak sambil melompat di permukaan laut.

“Sa-ijaan!” sahut Datu Mabrur.

Sebelum tengah malam, sebelum batas waktu pertapaannya berakhir, Datu Mabrur dikejutkan oleh suara gemuruh yang datang dari dasar laut. Gemuruh perlahan, tapi pasti. Suara itu terdengar bersamaan dengan timbulnya sebuah daratan dari dasar laut. Kian lama, permukaan daratan itu tampak, naik dan terus naik, hingga seluruhnya muncul ke permukaan.

Di bawah permukaan air, jutaan ikan dari berbagai jenis mendorong dan memunculkan daratan baru itu. Sambil mendorong, mereka serempak berteriak, “Sa-ijaan! Sa-ijaan! Sa-ijaan…!”

Datu Mabrur tercengang di karang pertapaannya. Raja Ikan Todak telah memenuhi sumpahnya.

Bersamaan dengan terbitnya matahari pagi, daratan itu telah timbul sepenuhnya. Berupa sebuah pulau lengkap dengan ngarai, lembah, perbukitan, dan pegunungan. Tanahnya tampak subur. Pulau kecil yang makmur. Datu Mabrur senang dan gembira. Impiannya tentang pulau yang akan menjadi tempat tinggal bagi anak-cucu dan keturunannya telah menjadi kenyataan. Permohonannya telah dikabulkan.

Dengan memanjatkan puji dan syukur kepada Sang Pencipta, ia menamakannya Pulau Halimun. Alkisah, Pulau Halimun kemudian disebut Pulau Laut, sebab ia timbul dari dasar laut dan dikelilingi lautan. Sebagai hikmahnya, kata sa-ijaan dan ikan todak dijadikan slogan dan lambang Pemerintah Kabupaten Kotabaru.

Perjanjian sa-ijaan menekankan keutuhan hubungan jangka panjang antarmakhluk. Jika diterapkan dalam konteks pendidikan sekolah, perilaku yang paling mencerminkan nilai tersebut manakah di antara pilihan berikut?

A. Siswa hanya menuruti guru ketika diawasi, namun bersikap tidak peduli ketika guru tidak hadir. Sikap ini tidak menerapkan nilai sa-ijaan karena tidak mencerminkan komitmen jangka panjang maupun hubungan saling mendukung dalam lingkungan pendidikan.

B. Siswa dan guru membangun komunikasi terbuka, saling menghormati, serta bekerja bersama menyelesaikan masalah kelas dengan musyawarah, sehingga tercipta lingkungan pendidikan harmonis yang mencerminkan nilai sa-ijaan yang menekankan kesatuan, kebersamaan, dan komitmen jangka panjang.

C. Guru mengutamakan beberapa siswa saja dan mengabaikan lainnya sehingga hubungan belajar tidak adil. Sikap ini tidak sejalan dengan nilai kesetaraan dan keselarasan yang ditekankan dalam konsep sa-ijaan dalam hikayat Datu Mabrur dan Raja Ikan Todak.

D. Siswa memilih menyelesaikan masalah secara individual tanpa melibatkan teman lain, membuat kerja kelompok tidak harmonis. Sikap ini tidak mencerminkan nilai sa-ijaan yang menekankan keselarasan, musyawarah, dan kebersamaan dalam mencapai tujuan bersama secara ikhlas.

E. Guru menghindari diskusi dengan siswa tentang kesulitan belajar, sehingga tidak terjadi hubungan kerja sama yang berkelanjutan. Sikap ini tidak mencerminkan nilai sa-ijaan yang menjunjung komunikasi dua arah dan saling membantu dalam jangka panjang.

Soal nomor 10

Bacalah kutipan cerpen “Rubuhnya Surau Kami” karya A.A Navis berikut ini dengan cermat!

‘Kalian di dunia tinggal di mana?’ tanya Tuhan.

‘Kami ini adalah umat-Mu yang tinggal di Indonesia, Tuhanku.’

‘O, di negeri yang tanahnya subur itu?’

‘Ya, benarlah itu, Tuhanku.’

‘Tanahnya yang mahakaya raya, penuh oleh logam, minyak, dan berbagai bahan tambang lainnya, bukan?’

‘Benar. Benar. Benar. Tuhan kami. Itulah negeri kami.’ Mereka mulai menjawab serentak. Karena fajar kegembiraan telah membayang di wajahnya kembali. Dan yakinlah mereka sekarang, bahwa Tuhan telah silap menjatuhkan hukuman kepada mereka itu.

‘Di negeri mana tanahnya begitu subur, sehingga tanaman tumbuh tanpa di tanam?’

‘Benar. Benar. Benar. Itulah negeri kami.’

‘Di negeri, di mana penduduknya sendiri melarat?’

‘Ya. Ya. Ya. Itulah dia negeri kami.’

‘Negeri yang lama diperbudak negeri lain?’

‘Ya, Tuhanku. Sungguh laknat penjajah itu, Tuhanku.’

‘Dan hasil tanahmu, mereka yang mengeruknya, dan diangkut ke negerinya, bukan?’

‘Benar, Tuhanku. Hingga kami tak mendapat apa-apa lagi. Sungguh laknat mereka itu.’

‘Di negeri yang selalu kacau itu, hingga kamu dengan kamu selalu berkelahi, sedang hasil tanahmu orang lain juga yang mengambilnya, bukan?’

‘Benar, Tuhanku. Tapi bagi kami soal harta benda itu kami tak mau tahu. Yang penting bagi kami ialah menyembah dan memuji Engkau.’

‘Engkau rela tetap melarat, bukan?’

‘Benar. Kami rela sekali, Tuhanku.’

‘Karena keralaanmu itu, anak cucumu tetap juga melarat, bukan?’

‘Sungguhpun anak cucu kami itu melarat, tapi mereka semua pintar mengaji. Kitab-Mu mereka hafal di luar kepala.’

‘Tapi seperti kamu juga, apa yang disebutnya tidak di masukkan ke hatinya, bukan?’

‘Ada, Tuhanku.’

‘Kalau ada, kenapa engkau biarkan dirimu melarat, hingga anak cucumu teraniaya semua. Sedang harta bendamu kaubiarkan orang lain mengambilnya untuk anak cucu mereka. Dan engkau lebih suka berkelahi antara kamu sendiri, saling menipu, saling memeras. Aku beri kau negeri yang kaya raya, tapi kau malas. Kau lebih suka beribadat saja, karena beribadat tidak mengeluarkan peluh, tidak membanting tulang. Sedang aku menyuruh engkau semuanya beramal kalau engkau miskin. Engkau kira aku ini suka pujian, mabuk di sembah saja. Tidak. Kamu semua mesti masuk neraka. hai, Malaikat, halaulah mereka ini kembali ke neraka. Letakkan di keraknya!"

Semua menjadi pucat pasi tak berani berkata apa-apa lagi. Tahulah mereka sekarang apa jalan yang diridai Allah di dunia. Tapi Haji Saleh ingin juga kepastian apakah yang akan di kerjakannya di dunia itu salah atau benar. Tapi ia tak berani bertanya kepada Tuhan. Ia bertanya saja pada malaikat yang menggiring mereka itu.

‘Salahkah menurut pendapatmu, kalau kami, menyembah Tuhan di dunia?’ tanya Haji Saleh.

‘Tidak. Kesalahan engkau, karena engkau terlalu mementingkan dirimu sendiri. Kau takut masuk neraka, karena itu kau taat sembahyang. Tapi engkau melupakan kehidupan kaummu sendiri, melupakan kehidupan anak isterimu sendiri, sehingga mereka itu kucar-kacir selamanya. Inilah kesalahanmu yang terbesar, terlalu egoistis. Padahal engkau di dunia berkaum, bersaudara semuanya, tapi engkau tak mempedulikan mereka sedikit pun.’

Demikianlah cerita Ajo Sidi yang kudengar dari Kakek. Cerita yang memurungkan Kakek.

Dan besoknya, ketika aku mau turun rumah pagi-pagi, istriku berkata apa aku tak pergi menjenguk.

“Siapa yang meninggal?" tanyaku kaget.

"Kakek."

"Kakek?"

"Ya. Tadi subuh Kakek kedapatan mati di suraunya dalam keadaan yang mengerikan sekali. Ia menggoroh lehernya dengan pisau cukur."

"Astaga! Ajo Sidi punya gara-gara," kataku seraya cepat-cepat meninggalkan istriku yang tercengang-cengang.

Aku cari Ajo Sidi ke rumahnya. Tapi aku berjumpa dengan istrinya saja. Lalu aku tanya dia.

"Ia sudah pergi," jawab istri Ajo Sidi.

"Tidak ia tahu Kakek meninggal?"

"Sudah. Dan ia meninggalkan pesan agar dibelikan kain kafan buat Kakek tujuh lapis."

"Dan sekarang," tanyaku kehilangan akal sungguh mendengar segala peristiwa oleh perbuatan Ajo Sidi yang tidak sedikit pun bertanggung jawab, "dan sekarang kemana dia?"

"Kerja."

"Kerja?" tanyaku mengulangi hampa.

"Ya, dia pergi kerja."

Kematian Kakek setelah mendengar cerita Ajo Sidi menunjukkan adanya nilai kehidupan yang berkaitan dengan benturan batin. Berdasarkan kutipan, nilai apakah yang dapat dianalisis sebagai refleksi moral tentang dampak beratnya kritik sosial terhadap orang yang merasa telah hidup benar secara agama?

A. Nilai kehidupan yang menegaskan bahwa seseorang tidak boleh merasa bersalah terhadap cara beribadahnya, karena ibadah ritual merupakan satu-satunya ukuran kesalehan sehingga kritik terhadap perilaku sosial tidak relevan dan tidak perlu memengaruhi kondisi psikologis seseorang.

B. Nilai kehidupan yang menjelaskan bahwa menjalankan ibadah secara rutin sudah cukup menjamin ketenangan batin, sehingga kritik apa pun yang diberikan orang lain tidak akan berdampak apa pun terhadap kondisi mental maupun perasaan seseorang.

C. Nilai kehidupan yang menunjukkan bahwa kritik sosial yang keras dapat mengguncang keyakinan seseorang sehingga ia menyadari kekeliruan pemahamannya tentang ibadah, lalu mengalami tekanan batin berat karena menyadari bahwa hidupnya kurang memberi manfaat bagi keluarga serta masyarakat sekitar.

D. Nilai kehidupan yang menyatakan bahwa seseorang tidak memiliki kewajiban moral terhadap masyarakat sekitarnya, sehingga kritik mengenai peran sosial tidak perlu ditanggapi dan seharusnya tidak menyebabkan tekanan batin atau pergolakan emosional apa pun.

E. Nilai kehidupan yang menggambarkan bahwa penilaian moral hanya berasal dari ibadah ritual, sehingga tidak ada alasan bagi seseorang untuk merasa tertekan secara batin meskipun ia tidak peduli pada keadaan sosial atau kesejahteraan masyarakatnya.

Soal nomor 11

Bacalah teks berikut ini dengan cermat!

YOGYAKARTA SEBAGAI KOTA BUDAYA

Yogyakarta dikenal luas sebagai kota budaya di Indonesia. Julukan ini muncul karena kekayaan tradisi, kesenian, dan adat istiadat yang tetap lestari di tengah perkembangan zaman.

Budaya di Yogyakarta sangat beragam, mencakup kesenian tradisional seperti wayang kulit, tari klasik, batik, hingga gamelan. Wayang kulit, misalnya, tidak hanya berfungsi sebagai hiburan, tetapi juga sebagai media pendidikan moral (Sukma Ayu Trihapsari, Dkk., 2026). Selain itu, batik Yogyakarta memiliki ciri khas motif yang sarat makna filosofis (Silitonga, G, Dkk., 2023). Tari klasik seperti Bedhaya dan Srimpi mencerminkan kehalusan budi pekerti masyarakat Jawa (Najwa Aulia Nafisa, 2025).

Pusat-pusat budaya seperti Keraton Yogyakarta dan Taman Sari menjadi saksi sejarah perkembangan budaya yang terus hidup di masyarakat. Tidak hanya itu, berbagai upacara adat seperti Sekaten dan Grebeg Maulud masih rutin dilaksanakan dan menarik minat wisatawan (Shakran, 2023).

Bagi generasi muda, budaya berperan penting dalam membentuk identitas, menanamkan nilai moral, dan memperkuat rasa nasionalisme. Melalui pelestarian budaya, mereka belajar menghargai warisan leluhur sekaligus mengembangkan kreativitas dalam konteks modern. Dengan demikian, budaya bukan hanya peninggalan masa lalu, tetapi juga bekal berharga untuk masa depan bangsa.

DAFTAR PUSTAKA

Sukma Ayu Trihapsari, Dkk. 2026. Wayang Kulit sebagai Media Pendidikan Moral untuk Generasi Muda (Studi pada Dalang Senior Ki Sukron Suwondo). Tersedia: https://ejournal.unisbablitar.ac.id/index.php/transgenera/article/download/4807/2224/18010 (14/08/2025).

Silitonga, G, Dkk. 2023. Proses pembuatan batik tulis. Tersedia: https://www.gramedia.com/bestseller/motif-batikyogyakarta/?srsltid=AfmBOor2rh5WCg5lD7xGTH9wYaa2wUImO8cq2oGAH3QK3mZ3o2hd_in5 (14/08/2025).

Najwa Aulia Nafisa. 2025. Budaya Jawa: Warisan Seni, Tradisi, dan Sejarah. Tersedia: https://lensaish.com/budaya-jawa-warisan-seni-tradisi-dan-sejarah/sosial/ (14 Agustus 2025).

Shakran. 2023. Perayaan Sekaten dan Grebeg Maulud di Yogyakarta: Merayakan Kearifan Lokal dan Keagamaan. Tersedia: https://shakrankreasi.com/perayaan-sekaten-dan-grebeg-mauluddi-yogyakarta-merayakan-kearifan-lokal-dan-keagamaan/ (14 Agustus 2025).

Jika Anda membuat kerangka daftar pustaka dari teks tersebut, sumber yang ditulis pertama adalah “Najwa Aulia Nafisa” karena huruf “N” muncul lebih awal dibanding “Shakran” atau “Silitonga”. Bagaimana kerangka penyusunan berikutnya agar konsisten dengan prinsip alfabetis?

A. Setelah Najwa ditulis, lalu Silitonga, kemudian Sukma, dan terakhir Shakran, meskipun urutan alfabetis tidak sepenuhnya tepat.

B. Setelah Najwa ditulis, lalu Shakran, kemudian Silitonga, dan terakhir Sukma, agar daftar pustaka terlihat lebih rapi walaupun tidak sesuai aturan.

C. Setelah Najwa ditulis, lalu Shakran, kemudian Sukma, dan terakhir Silitonga, karena huruf awal harus benar-benar diperhatikan secara konsisten.

D. Setelah Najwa ditulis, lalu Silitonga, kemudian Shakran, dan terakhir Sukma, karena urutan alfabetis harus benar-benar ditaati sesuai aturan ilmiah.

E. Setelah Najwa ditulis, lalu Sukma, kemudian Shakran, dan terakhir Silitonga, meskipun seharusnya huruf awal menentukan urutan dengan ketat.

Soal nomor 12

Dalam teks, catatan perut digunakan untuk menjelaskan bahwa wayang kulit berfungsi sebagai hiburan sekaligus pendidikan moral, dan sumbernya adalah Sukma Ayu Trihapsari, dkk. Jika Anda diminta menyusun kerangka catatan perut, bagian pertama yang harus ditulis adalah nama penulis, lalu bagian berikutnya apa yang harus dimasukkan?

A. Tahun penerbitan buku atau artikel, kemudian judul lengkap sumber, dan terakhir halaman kutipan sesuai kaidah penulisan ilmiah.

B. Judul buku atau artikel langsung ditulis, baru nama penulis, tanpa mencantumkan tahun agar lebih sederhana dan ringkas.

C. Data kota penerbit lebih dahulu, lalu diikuti nama penulis, baru judul buku, meskipun urutannya tidak sesuai standar.

D. Halaman kutipan ditulis di awal sebelum nama penulis, agar pembaca bisa langsung tahu bagian yang dikutip.

E. Judul sumber bisa ditulis di akhir tanpa mencantumkan halaman karena pembaca bisa mencarinya sendiri.

Soal nomor 13

Apabila siswa diminta membuat bagan sederhana yang menggambarkan hubungan antara teks laporan observasi dan sumber pendukungnya, maka posisi teks laporan diletakkan di tengah, lalu sumber catatan perut mengarah ke bawah halaman, dan daftar pustaka ke bagian akhir laporan. Bagaimana kerangka hubungan ini dapat dipahami?

A. Catatan perut dan daftar pustaka sama-sama berfungsi sebagai catatan tambahan, sehingga bisa ditempatkan di sembarang posisi dalam laporan.

B. Catatan perut menjelaskan kutipan pada isi teks, sedangkan daftar pustaka merangkum semua sumber di akhir, sehingga keduanya saling melengkapi.

C. Catatan perut berfungsi sebagai pengganti daftar pustaka, sehingga tidak perlu dibuat lagi untuk menghemat halaman laporan.

D. Catatan perut hanya digunakan untuk buku cetak, sedangkan daftar pustaka untuk sumber online, agar tidak terjadi kebingungan.

E. Catatan perut boleh dihilangkan bila sudah ada daftar pustaka, karena keduanya dianggap memiliki fungsi yang sama.

Soal nomor 14

Dalam teks, daftar pustaka mencantumkan sumber dari jurnal, artikel online, hingga buku, dan semuanya memiliki format yang berbeda sesuai jenisnya. Jika siswa diminta menyusun kerangka perbandingan, bagaimana seharusnya mereka menempatkan sumber online dibanding buku cetak?

A. Sumber online ditulis sebelum buku cetak karena lebih mudah diakses, meskipun aturan ilmiah tidak mensyaratkan hal tersebut.

B. Sumber buku cetak harus didahulukan, lalu sumber online ditulis di bagian akhir tanpa memperhatikan urutan alfabetis.

C. Semua sumber tetap ditulis berdasarkan urutan alfabetis nama penulis, baik online maupun cetak, agar konsisten dengan aturan penulisan.

D. Sumber online tidak perlu ditulis karena daftar pustaka sebaiknya hanya berisi buku dan artikel cetak untuk menjaga kualitas.

E. Sumber online cukup ditulis judulnya saja tanpa nama penulis agar lebih ringkas, berbeda dengan buku cetak.

Soal nomor 15

Keraton Yogyakarta adalah pusat kebudayaan sekaligus tempat tinggal Sultan, dan bangunan ini menjadi saksi sejarah perkembangan tradisi Jawa yang masih lestari. Nilailah apakah kalimat definisi ini sudah memenuhi unsur kebahasaan yang tepat.

A. Definisi tepat karena menggabungkan fungsi sosial, sejarah, dan identitas budaya yang melekat pada Keraton Yogyakarta.

B. Definisi kurang tepat karena hanya menyebutkan kedudukan Sultan tanpa menjelaskan struktur ruang Keraton.

C. Definisi tidak sesuai karena menyamakan Keraton dengan museum biasa yang hanya menyimpan benda-benda kuno.

D. Definisi masih belum lengkap sebab tidak menyinggung nilai filosofis dan simbolik dari tata ruang Keraton.

E. Definisi itu keliru karena menggunakan kata kerja "menjadi" yang seharusnya diganti dengan kata benda abstrak.

Soal nomor 16

Kalimat deskripsi berfungsi menampilkan suasana, sehingga pembaca dapat membayangkan keindahan objek yang diamati secara lebih mendalam. Dari contoh berikut, kalimat mana yang paling sesuai menggambarkan suasana Tari Bedhaya?

A. Tari Bedhaya ditampilkan dengan gerakan lemah gemulai yang penuh makna, sehingga penonton dapat merasakan kehalusan budi pekerti Jawa. Tarian ini dipentaskan dengan iringan gamelan yang syahdu, menciptakan nuansa khidmat.

B. Tari Bedhaya dipentaskan di panggung, dan orang-orang yang menonton bertepuk tangan keras setelah tarian selesai. Tarian itu dianggap sebagai hiburan biasa tanpa makna budaya yang mendalam.

C. Tari Bedhaya diperkenalkan oleh guru di kelas, lalu siswa menirukan gerakan tarinya dengan gerakan sederhana. Tarian ini dianggap sama dengan tarian modern yang hanya menekankan gerakan fisik.

D. Tari Bedhaya sering disebut tarian tradisional, tetapi sebagian generasi muda tidak mengetahui gerakan maupun makna filosofisnya. Mereka menilai tarian ini kuno dan tidak relevan.

E. Tari Bedhaya dipromosikan di media sosial, namun banyak orang menonton hanya karena penasaran. Tarian ini kehilangan makna budaya karena dianggap hiburan biasa.

Soal nomor 17

Bacalah kutipan cerpen “Rubuhnya Surau Kami” karya A.A Navis berikut ini dengan cermat!

‘Kalian di dunia tinggal di mana?’ tanya Tuhan.

‘Kami ini adalah umat-Mu yang tinggal di Indonesia, Tuhanku.’

‘O, di negeri yang tanahnya subur itu?’

‘Ya, benarlah itu, Tuhanku.’

‘Tanahnya yang mahakaya raya, penuh oleh logam, minyak, dan berbagai bahan tambang lainnya, bukan?’

‘Di negeri mana tanahnya begitu subur, sehingga tanaman tumbuh tanpa di tanam?’

‘Benar. Benar. Benar. Itulah negeri kami.’

‘Di negeri, di mana penduduknya sendiri melarat?’

‘Ya. Ya. Ya. Itulah dia negeri kami.’

‘Negeri yang lama diperbudak negeri lain?’

‘Ya, Tuhanku. Sungguh laknat penjajah itu, Tuhanku.’

‘Dan hasil tanahmu, mereka yang mengeruknya, dan diangkut ke negerinya, bukan?’

‘Benar, Tuhanku. Hingga kami tak mendapat apa-apa lagi. Sungguh laknat mereka itu.’

‘Di negeri yang selalu kacau itu, hingga kamu dengan kamu selalu berkelahi, sedang hasil tanahmu orang lain juga yang mengambilnya, bukan?’

‘Benar, Tuhanku. Tapi bagi kami soal harta benda itu kami tak mau tahu. Yang penting bagi kami ialah menyembah dan memuji Engkau.’

‘Engkau rela tetap melarat, bukan?’

‘Benar. Kami rela sekali, Tuhanku.’

‘Karena keralaanmu itu, anak cucumu tetap juga melarat, bukan?’

‘Sungguhpun anak cucu kami itu melarat, tapi mereka semua pintar mengaji. Kitab-Mu mereka hafal di luar kepala.’

‘Tapi seperti kamu juga, apa yang disebutnya tidak di masukkan ke hatinya, bukan?’

‘Ada, Tuhanku.’

‘Salahkah menurut pendapatmu, kalau kami, menyembah Tuhan di dunia?’ tanya Haji Saleh.

Demikianlah cerita Ajo Sidi yang kudengar dari Kakek. Cerita yang memurungkan Kakek.

Dan besoknya, ketika aku mau turun rumah pagi-pagi, istriku berkata apa aku tak pergi menjenguk.

“Siapa yang meninggal?" tanyaku kaget.

"Kakek."

"Kakek?"

"Ya. Tadi subuh Kakek kedapatan mati di suraunya dalam keadaan yang mengerikan sekali. Ia menggoroh lehernya dengan pisau cukur."

"Astaga! Ajo Sidi punya gara-gara," kataku seraya cepat-cepat meninggalkan istriku yang tercengang-cengang.

Aku cari Ajo Sidi ke rumahnya. Tapi aku berjumpa dengan istrinya saja. Lalu aku tanya dia.

"Ia sudah pergi," jawab istri Ajo Sidi.

"Tidak ia tahu Kakek meninggal?"

"Sudah. Dan ia meninggalkan pesan agar dibelikan kain kafan buat Kakek tujuh lapis."

"Dan sekarang," tanyaku kehilangan akal sungguh mendengar segala peristiwa oleh perbuatan Ajo Sidi yang tidak sedikit pun bertanggung jawab, "dan sekarang kemana dia?"

"Kerja."

"Kerja?" tanyaku mengulangi hampa.

"Ya, dia pergi kerja."

Ajo Sidi digambarkan tidak bertanggung jawab setelah menyebabkan tragedi, tetapi ia tetap “pergi kerja”. Berdasarkan teks, nilai kehidupan apa yang dapat dianalisis sebagai kritik terhadap sikap manusia yang mampu mengkritik keras orang lain namun justru mengabaikan tanggung jawab moral atas dampak ucapannya?

A. Nilai kehidupan yang menunjukkan bahwa kritik tajam boleh disampaikan tanpa memikirkan perasaan atau kondisi orang lain, karena tujuan utama kritik adalah menyampaikan kebenaran meskipun menyebabkan penderitaan besar bagi orang yang dikritik serta tidak memerlukan tanggung jawab moral apa pun.

B. Nilai kehidupan yang mengajarkan bahwa seseorang bebas mengkritik siapa pun tanpa mempertimbangkan konsekuensi, karena tanggung jawab atas reaksi orang lain sepenuhnya berada pada orang yang mendengarkan, bukan pada pemberi kritik yang menyampaikan pandangan secara langsung.

C. Nilai kehidupan yang menekankan bahwa pekerjaan pribadi lebih penting daripada mempertimbangkan dampak ucapan, sehingga seseorang tidak perlu memikirkan akibat kritik keras selama ia tetap menjalankan aktivitas hariannya seperti biasa tanpa gangguan moral.

D. Nilai kehidupan yang menegaskan bahwa seseorang harus bertanggung jawab atas ucapan dan tindakan yang memberikan dampak besar kepada orang lain, karena kritik sosial tanpa empati dapat menimbulkan luka batin mendalam sehingga menuntut kepekaan moral serta tanggung jawab yang seharusnya dijunjung tinggi.

E. Nilai kehidupan yang menilai bahwa kritik sosial sebaiknya disampaikan tanpa mempertimbangkan keberlanjutan emosional orang lain, karena kejujuran dianggap lebih utama daripada kepedulian moral terhadap pihak yang menerima kritik tersebut.

Soal nomor 18